बलात्कार कांड की वजह से मृतात्माओं के महानगर, जहां आधा महानगर समाधियों, मकबरों और तन्हा-तन्हा आलीशान महलों का है, राजधानी नई दिल्ली में नये साल का जश्न फिर सोलह दिसंबर बतर्ज मनाया जा रहा है।
हमने कल ही बंगाल भर में स्त्री उत्पीड़न की घटनाओं को ब्लागों में डाला और आज फिर वहीं खेल दिल्ली में खुल्लमखुल्ला।
राजधानियों में तो बलात्कार सत्ता का महोत्सव है और राजधानियों से बहुत दूर यह रोजमर्रे की हकीकत है।
अगर स्त्री उत्पीड़न की सारी वारदातें दर्ज हों तो देश भर के सारे अखबारों के पन्ने कम पड़ जायेंगे। सारे अखबारों में तब रवींद्र सरोवर नजर आयेगा।
रोज पूर्वोत्तर के बच्चों के बच्चों पर हमले होते हैं तो रोज बलात्कार भी होते हैं और रोज-रोज मोमबत्ती जुलूस भी निकलते हैं और जंतर मंतर में किसी न किसी का धरना प्रदर्शन होता है। जनपथ से लेकर संसद और संसद से लाइव टीवी परदे पर रात दिन चौबीसों घंटे सातों दिन विचित्र किस्म के नुक्कड़ नाटक होते हैं।
सत्ता विमर्श में तस्वीर का यह दूसरा रुख है जो बेपर्दा होता नहीं है।
दरअसल हम इस नस्ली पुरुषतांत्रिक समाज में स्त्री देह के आखेट को ही सफलता का चरमोत्कर्ष मानते हैं और रूपहले माध्यमों का कथासार भी यही है, जहां जिंदगी की आहटें बमश्किल दर्ज हो पाती हैं।
समूचा साहित्य अब अनंत देहगाथा है। सारी विधायें अब नंगी स्त्रीदेह है। कला का चरमोत्कर्ष भी फिर वही वस्त्रहरण।
स्त्रीविरुद्धे भोग की अनंत रात है, जिसी तपिश से हम जी रहे हैं और मर भी रहे हैं, जो दरअसल घर-घर की कहानी भी है।
क्योंकि सेक्सस्लेव औरतें ही सती सावित्रियां हैं और इसी सतीत्व प्रतिमान के तहत स्त्री का अस्तित्व ही पल छिन पल छिन दांव पर लगा है। इसीलिए जिंदगी उसके लिए पल-पल मरण है।
पुरुषतांत्रिक समाज, नस्लभेदी, रंगभेदी, जातिवादी समाज व्यवस्था में स्त्री को अपनी देह से मुक्ति तो मिलेगी नहीं, उसको अपनी देह बेचने की आजादी जरूर मिल सकती है और यह मर्दों के भोग के खातिर मुक्तबाजारी उत्तरआधुनिक विमर्श और सौंदर्यबोध दोनों हैं।
साहेब कयामत का मंजर यही है।
जब तक न जागे खेत खलिहान, जब तक न जागे देश के नौजवान और जब तक इस पुरुषतांत्रिक मनुस्मृति के खिलाफ सेक्स दासी बना दी गयीं औरतें चहारदीवारियां लांघ कर मर्द सांढ़ संस्कृति के खिलाफ चित्रांगदा बनकर तमाम धनुर्धरों के खिलाफ हानीमून के लिए नहीं, बल्कि इस राज्यतंत्र को बदलने के लिए युद्ध शुरु नहीं करतीं तब तक हालात वहीं रहेंगे कि कातिल बदल जाते हैं, खंजर बदल जाते हैं, हालात बदलते नहीं हैं।
O- पलाश विश्वास

मनुस्मृति

पलाश विश्वास

वरिष्ठ पत्रकार पलाश विश्वास (Palash Biswas) उत्तराखंड व झारखंड क्षेत्र से जुड़े एक सक्रिय पर्यावरणवादी एवं सामाजिक पत्रकार हैं, जिनकी लेखनी हिमालयी जनजीवन, दलित-सामाजिक मुद्दों और दूरदराज़ के किसानों तक पहुँचती रही है। कलकत्ता (कोलकाता) में आधारित पत्रकारिता करियर की शुरुआत पदोन्नति से नहीं, बल्कि हिमालयी क्षेत्र में पर्यावरण और सामाजिक आंदोलनों से हुई थी। चिपको आंदोलन से प्रभावित होकर उन्हें पत्रकार बनना पड़ा, और 1980 में एक दैनिक समाचारपत्र से पत्रकारिता की शुरुआत की। उन्होंने उत्तराखंड‑झारखंड के सामाजिक संघर्षों, किसान एवं आदिवासियों की स्थिति पर रिपोर्टिंग की और इंडियन एक्सप्रेस (जनसत्ता) जैसे प्रतिष्ठित संस्थानों में वरिष्ठ भूमिका निभाई। पलाश विश्वास को उत्तराखंड, झारखंड और हिमालयी क्षेत्रों में “पलाश दा” नाम से श्रद्धा के साथ जाना जाता है। उनकी पत्रकारिता इन क्षेत्रों की आवाज़ को राष्ट्रीय मंच तक पहुँचाती रही है। उनकी लेखनी में समाजवाद, दलित अधिकार, पर्यावरण संरक्षण एवं अभिव्यक्ति स्वतंत्रता की प्रतिबद्धता स्पष्ट रूप से दिखती है। उन्होंने खुले तौर पर अम्बेडकरवादी विचारों का समर्थन किया है लेकिन मुख्यधारा की जातीय राजनीति पर सवाल भी उठाए हैं। मुख्य योगदान एवं विषय 1. पर्यावरण व हिमालयी संघर्ष चिपको आंदोलन, नैनीताल समाचार, संघर्ष वाहिनी जैसे माध्यमों से हिमालयी जनजीवन की कहानी को प्रमुखता से प्रस्तुत किया। 2. दलित-अम्बेडकरवादी चिंतन धर्मनिरपेक्ष सामाजिक न्याय की दृष्टि से दलित आंदोलनों, बसपा, रिपब्लिकन पैंथर्स और गैर-चुनावी संगठन आदि पर विश्लेषण करते रहे, हालांकि उन्होंने राजनैतिक दलों से दूरी बनाए रखी है। 3. सामाजिक असमानताओं पर विमर्श कालेज और पत्रकारिता दृश्य दोनों में, सामाजिक बदलाव और गरीब वर्गों के प्रश्नों को उजागर किया। वह प्रकाशनों, ब्लॉग और हस्तक्षेप जैसे मंचों पर खुलकर लिखते रहे हैं।