Hastakshep.com-आपकी नज़र-महात्मा ज्योतिबा फुले की 198वीं जयंती,

भारतीय समाज सुधार आंदोलन के पुरोधा: राजा राममोहन राय से ज्योतिबा फुले तक

  • ज्योतिबा फुले का क्रांतिकारी योगदान: सत्यशोधक समाज और बहुजन चेतना
  • ब्राह्मणवाद के खिलाफ संघर्ष: शिक्षा, जाति उन्मूलन और किसान अधिकार
  • डॉ. आंबेडकर और फुलेवादी विचारधारा: सामाजिक न्याय की नींव
  • आज के दौर में फुले-आंबेडकर के विचारों की प्रासंगिकता
  • हिंदुत्ववादी राजनीति और बहुजन समाज की चुनौतियाँ
  • 2027 में ज्योतिबा फुले की द्विशताब्दी: क्या होगा आगे का रास्ता?

महात्मा ज्योतिबा फुले की 11 अप्रैल 198 वी जयंतीपर, और डॉ. बाबा साहब अंबेडकरजी के 14 अप्रैल 134वीं जयंती पर विनम्र अभिवादन

भारतीय समाज जागरण के पुरोधाओं में सबसे पहले राजा राम मोहन राय का जन्म, अंग्रेजों के सोलह साल पहले प्लासी की लड़ाई में बंगाल के नवाब सिराजउद्दोला को पराजित करने के बाद हुआ. (22 मई 1772) को जन्मे राजा राम मोहन राय भारत के पुनर्जागरण के पुरोधाओं में से पहले ही थे, जिन्होंने अंग्रेजी शिक्षा प्राप्त करने के बाद अपने सामाजिक काम की शुरुआत की और 1829 में सती प्रथा कानून के अनुसार बंद कराने में कामयाब रहे. और उसके बाद अंग्रेजों ने काफी कानून व्यवस्था को अंजाम देने के लिए, 1843 में गुलामी की प्रथा कानूनी तौर पर बंद करने का काम किया. और उसी कड़ी में अंग्रेजों ने 1837 साल में यात्रा करने वाले लोगों को लुटेरों, जिन्हें ठग बोला जाता था, वह भी कानूनन बंद किया. और सबसे महत्वपूर्ण बात 1860 इंडियन पीनल कोड बनाने के बाद, विभिन्न धर्मों के और जातिय पंचायत के दकियानूसी कानूनों पर पाबंदी लगा दी, जिसके कारण जाति या संप्रदाय के अंतर्गत समाज सुधार के कामों को मदद मिली.

हिंदुओं के परंपरागत जीवनक्रम संपूर्ण रूप से सनातन जीवन क्रम, और धार्मिक अंधश्रद्धाओं के बंधनों में कैद था. सुबह उठने से लेकर रात को सोने के पहले तक सब कुछ धर्मश्रद्धाओं और धर्मग्रंथों ने तय किया था. और नहाने से लेकर

पानी पीने तथा भोजन, पर्यटन, व्यवसाय, विवाह इत्यादि मानव जाति के रोजमर्रा के व्यवहार तथा सोने की दिशा से लेकर, जम्हाई, छींक जैसे स्वाभाविक क्रियाओं के ऊपर भी धर्म के अनुसार करने की व्यवस्था, और जात - बिरादरी को लेकर तो ऊंच - नीच के लिए धर्मग्रंथों ने इतनी सूक्ष्म सूचनाओं की भरमार दी हुई थी. इस सबके परिप्रेक्ष्य में अंग्रेजी राज के बाद आधुनिक शिक्षा और भौतिक सुधार ने हजारों वर्ष पुरानी भारत के श्रुति, स्मृति - पुराणों की जगह, इतिहास, गणित, भूगोल, सृष्टि विज्ञान जैसे आधुनिक विधाओं ने लेना शुरू किया. और उसी के परिणामस्वरूप बंगाल में नवजागरण के पुरोधाओं के पहले राजा राम मोहन राय ने सभी धर्मों का अध्ययन करने के बाद सभी धर्मों का मूल सत्य इश्वर एक है, और इसी संदेश के प्रसार - प्रचार के लिए 1828 में ब्रह्मसमाज की स्थापना की. उसी की देखा-देखी महाराष्ट्र में प्रार्थना समाज की स्थापना 1867 में की गई. और उधर पंजाब में 1875 में आर्य समाज की स्थापना की गई. और इन सभी का उद्देश्य एकेश्वरवाद ही था. लेकिन आज आर्य समाज की परिणति हिंदुत्ववादी संगठन बनाने के काम आई. यह वास्तव में शुद्धि आंदोलन उसकी एक मिसाल के रूप में देखा जा सकता है.

लेकिन 1873 में पुणे में सत्यशोधक समाज की स्थापना, महात्मा ज्योतिबा फुले द्वारा होना भारत के नवजागरण के भीतर और एक क्रांतिकारी कदम कहा जा सकता है.

ब्रह्मसमाज, प्रार्थना समाज और आर्य समाज से भिन्न प्रकार की धार्मिक और सामाजिक क्रांति की शुरुआत महात्मा ज्योतिबा फुले 11 अप्रैल 1827 यानी राजाराम मोहन के 55 वर्ष के बाद. और स्वामी विवेकानंद के जन्म के पैंतीस साल पहले जन्मे, महात्मा ज्योतिबा फुले संपूर्ण भारत के सामाजिक और सांस्कृतिक, धार्मिक आंदोलन में एक अनोखी प्रतिभा लेकर आये थे. अन्यथा पेशवाओं के राजनीतिक पतन के दस साल के बाद पुणे में ज्योतिबा फुले का जन्म के बाद सामाजिक परिवर्तन की लड़ाई का आज से दो सौ साल पहले सूत्रपात करना, महाराष्ट्र की समस्त पिछडी जातियों में चेतना निर्माण करने के कारण, ब्राह्मणों के वर्चस्व के खिलाफ शुरू किया गया सत्यशोधक समाज का आंदोलन है. बहुजन समाज के ऊपर अपने स्वार्थों के लिए  जुग - जुग से अपने ब्राह्मण होने के कारण ब्राह्मणों ने बहुजन समाज के लोगों पर अपनी चौधराहट चला कर उन्हें शिक्षा से वंचित रखने से लेकर गरीबी, भीरुता, पिछड़ापन, गंदगी, और मानसिक रूप से दबाकर रखने के कारण आत्मविश्वास का अभाव, और इस कारण हताश मनोवृत्ति के शिकार होने के लिये मजबूर किया. और ज्योतिबा ने सत्यशोधक समाज के द्वारा उनके अंदर आत्मविश्वास जागृत किया. एक तरह से उन्हें भी हम मनुष्य होने का एहसास दिलाने का ऐतिहासिक काम किया और यह काम आर्थिक समृद्धि के बावजूद बहुत मायने रखता है.

और यही गलती कम्युनिस्ट लोगों के करने के कारण भी भारत की जाति व्यवस्था की स्थिति को ढीली करने की जगह मजबूती प्रदान हुई है. कम्युनिस्ट पार्टी का दर्शन लिखने वाले कार्ल मार्क्स जर्मनी में पैदा हुए, और जीवन के आखिरी तीस साल इंग्लैंड में रहने की वजह से उन्हें भारतीय जाति-व्यवस्था की उतनी जानकारी नहीं थी. इस वजह से उन्होंने सिर्फ गरीब और अमीर इन दो वर्गों की तुलना अपने दर्शन में बहुत ही शास्त्रीय ढंग से की है. लेकिन भारतीय समाज की हजारों वर्ष पुरानी जाति की समस्याओं का विश्लेषण अपने कम्युनिस्ट दर्शन में नहीं कर सके. और डांगे से रणदिवे, मिरजकर महाराष्ट्रियन होने के बावजूद महात्मा ज्योतिबा फुले और उनके बाद डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर के "जाति जो कभी जाति नहीं के" सिद्धांतों को समझने में नाकामयाब रहे. यूरोपीय कम्युनिस्टों के जैसा वर्ग खत्म होने के बाद जाति भी अपने-आप खत्म हो जायेगी, ऐसा मानते रहे. और इसी लिये डॉ. बाबा साहब अंबेडकरजी और कम्युनिस्टों में कभी मित्रता नहीं हो सकी.

महाराष्ट्र के धुलिया जिला सीपीएम के लंबे समय तक सचिव रहे शरद पाटील ने अस्सी के दशक में कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व को जाति व्यवस्था वर्गों के अलावा एक महत्वपूर्ण सवाल है, और पार्टी को इस मुद्दे पर अपने दर्शन में बदलाव करना चाहिए, यह आग्रह करने की वजह से उन्हें सीपीएम ने पार्टी से निष्कासित कर दिया. अंत में उन्होंने मार्क्सवादी - फुलेवादी - सत्यशोधक कम्युनिस्ट पार्टी की स्थापना की. और मरते दम तक महाराष्ट्र- गुजरात के सीमावर्ती क्षेत्र में मुख्य रूप से आदिवासी और दलितों के बीच उसके प्रचार - प्रसार का काम करते रहे. लेकिन वर्तमान संसदीय राजनीति के भीतर उन्हें विशेष कामयाबी नहीं मिली, यह भी वास्तविकता है.

किसानों तथा मजदूरों और कारीगरों के दीर्घकालीन शोषण के कारण इस आंदोलन को चेतना देने के लिए काम आये है. ( ठेविले अनंते तैसेची रहावे ) इस मराठी के वचन के अनुसार अनंत याने भगवान ने जैसा रखा वैसा ही रहना है. क्योंकि पूर्वजन्म के पापों के कारण आज यह स्थिति आई है. तो इस जन्म में मूक रूप से सहने के बाद, शायद अगले जन्म में कुछ अच्छे दिन आयेंगे. कितनी चतुराई से हजारों सालों से बहुजन समाज के लोगों को पशुओं से भी बदतर जीवन जीने के लिए इस तरह के वचन लिखकर गुलाम मानसिकता में रहने के लिए मजबूर किया था. जिसे आज से दो सौ साल पहले महात्मा ज्योतिबा फुले ने प्रबोधन के द्वारा दूर करने की कोशिश की है. तो महात्मा फुले का काम संपूर्ण भारत वर्ष में कितना महत्वपूर्ण कार्य रहा है.

हिंदू धर्म की जड़ता पर बौद्धिक आक्रमण करने की नैतिक जिम्मेदारी महात्मा ज्योतिबा फुले के 1873 के सत्यशोधक समाज ने, अपनी भूमिका में बुद्धि प्रमाण्य, पुरोहित वर्ग के अलावा, मूर्तिपूजा विरोध, तीर्थयात्रा विरोध, भूत प्रेत बाधा तथा चमत्कार का विरोध, परलोक और स्वर्ग नर्क जैसे कल्पनाओं का विरोध, सभी मानव जाति को समता व बंधुत्व और व्यक्ति-स्वातंत्र्य यह मूलभूत संदेश ब्रम्हो -प्रार्थना समाज के जैसे ही मौलिक अधिकार सत्यशोधक समाज के भी थे. तत्कालीन सरकारी विभागों में सभी महत्वपूर्ण स्थान ब्राह्मण समाज के लोगों के हाथो में थे, लेकिन सत्यशोधक समाज ने इस स्थिति के खिलाफ एल्गार पुकारा था. और उसके परिणाम स्वरूप वर्गयुद्ध जैसी स्थिति इस आंदोलन के कारण निर्मित हुई थी. और ज्योतिबा फुले के जैसा दबंग, त्यागी हिम्मतवाला तपस्वी नेता, राजा राम मोहन को छोड़कर भारत के तत्कालीन समाज में, और मुख्यतः हिंदू धर्म सुधारकों के इतिहास में दूसरा कोई नहीं है. आगरकर उनके जैसे लगते हैं, लेकिन वह राष्ट्रवादी तो थे, लेकिन मानवतावादी नहीं थे. राष्ट्रभेद के बंधनों को ज्योतिबा के मानवता का अथाह प्रेमसागर के सामने आगरकर कुछ भी नहीं थे ? एक तरह से महाराष्ट्र के नवजागरण के पुरोधाओं में सबसे पहले महात्मा ज्योतिबा फुले ही दिखाई देते हैं.

1883 में तत्कालीन किसानों की स्थिति को देखते हुए उन्होंने किसानों का कोडा शीर्षक से सौ पन्ने का तत्कालीन व्हाइसराय और गवर्नर जनरल फेड्रिक टेंपल हॅमिल्टन टेंपल ब्लॅक - वुड, अर्ल ऑफ डफरिन के नाम से यह निवेदन लिखा है. ( For the Kind Consideration of Viceroy and Governor General His Excellency The Right Hone'ble Sir Frederick Temple Hamilton Temple Black - Wood, Earl of Dufferin,

K. P.,G.C. M. G .,F.R.S.D.C.L.OF INDIA .)

यह पांच भागो में तत्कालीन स्थिति को देखते हुए ज्योतिबा फुले ने इस निवेदन को लिखा था. भाग पहले में सभी सरकारी विभागों में ब्राह्मण कर्मचारियों का दबदबा होने की वजह से, वह किसानों का बेरहमी से शोषण करने की वजह से, किसानों को अपने घर परिवार का भरण-पोषण करने से लेकर बच्चों को पाठशाला में भेजने की स्थिति नहीं रह पाती है. भाग दो में अंग्रेजी अधिकारी अपने ऐशोआराम में व्यस्त रहने की वजह से उन्हें किसानों की माली हालत पता करने के लिए फुर्सत नहीं रहने के कारण वह ब्राह्मण कर्मचारी अपनी मनमानी करने के लिए मुक्त रहते हैं. इसलिए किसानों की स्थिति बद-से-बदतर बनती जा रही है. तीसरे भाग में ब्राह्मण ईरान से आकर सरकारी विभागों में अधिक से अधिक भर्ती हो चुके हैं. इस वजह से किसानों के लगान से मनमानी रकम इकट्ठा कर के अपनी तनख्वाह तथा पेंशन किसानों के सरपर बोझ बन गए हैं. और किसानों को कर्ज के बोझ में डाल दिया है. चौथा भाग में किसानों की स्थिति पर विस्तार से रोशनी डाली है. और अंत में पांचवें भाग में किसानों को उनकी वर्तमान स्थिति से बाहर निकालने के लिए, और ब्राह्मणों के व्यवहार को देखकर सरकार को कुछ सूचनाएं लिखी हैं. इसमें मराठी में कुल 78 पन्ने खर्च हुए हैं. और तारीख बुधवार 18 जुलाई 1883, पुणे, पेठ जुनागंज और ज्योतिराव गोविंदराव फुले हस्ताक्षर किए हैं. मुझे रह-रहकर अचरज हो रहा है, कि ज्योतिबा फुले ने यह निवेदन 1883 में सौंपा है. और बड़ोदा के महाराज सयाजीराव गायकवाड के सामने इस निवेदन को खुद ज्योतिबा ने बड़ौदा जाकर उन्हें पढ़कर सुनाया है. और महाराष्ट्र में भी कुछ जगहों पर इस निवेदन का सार्वजनिक रूप से वाचन होने के बावजूद, यह 1967 में मतलब अस्सी साल के बाद जब महाराष्ट्र सरकार ने समग्र फुले साहित्य प्रकाशित करने का फैसला लिया, तब इस निवेदन को अस्सी साल की गुमनामी के बाद पुनःप्रकाशित होने का सौभाग्य प्राप्त हुआ. हालांकि ज्योतिबा फुले ने कांग्रेस की स्थापना के दो साल पहले लिखा हुआ किसानों का कोडा, और उसमें लिखी हुई किसानों की स्थिति और आज की स्थिति में रत्तीभर का फर्क नहीं है. आज भी किसान अपनी फसलों के उचित दामों को लेकर आंदोलन कर रहे हैं. और डेढ़ सौ सालों के पहले जो शोषण हो रहा था, उसमें भी विशेष फर्क नहीं हुआ है. हालांकि आजादी के पहले और बाद में भी किसानों के आंदोलन हुए हैं. लेकिन किसानों की समस्याओं को दूर करना छोड़कर जाति - धर्म की राजनीति में उसे उलझाकर रखने की कोशिश की जा रही है. विडंबना है कि जिस धर्म के वजह से किसानों का कदम- कदम पर शोषण दो सौ से अधिक वर्षों पहले हो रहा था. उसी धर्म की आड़ में आज सत्ताधारी दल पूरी राजनीति के लेकर चुनाव लड़ने के लिए एड़ी-चोटी एक कर रहा है. कल हम ज्योतिबा फुले की 198 वीं जयंती मनाने जा रहे हैं. लेकिन लगता है, ज्योतिबा फुले की ज़िंदगी जिन मूल्यो को प्रतिस्थापित करने के लिए खत्म हो गई. उन्हें आज भी प्रतिस्थापित करने के लिए कोशिशें जारी रखना ही उनके लिए सही श्रद्धांजलि होगी.

सत्यशोधक समाज के संस्थापकों ने दक्षिण भारत और महाराष्ट्र के बहुजन समाज के लोगों के अंदर एक प्रबल इच्छा शक्ति निर्माण करने में बहुत बड़ी कामयाबी हासिल की है. बहुजन समाज के मनोदुर्बलता का मुख्य कारण ब्राह्मणों ने अपने स्वार्थ के लिए जो अंधविश्वास बहुजन समाज के लोगों के मन में हजारों सालों से भर कर रखा था, उन्हें उस स्थिति से प्रबोधन के साथ आंदोलन के दौरान उन्हें हम भी इन्सान हैं, और मनुष्य के हर अधिकारों के हम भी हिस्सेदारी ले सकते हैं. यह आत्मविश्वास दिलाने का, ऐतिहासिक काम महात्मा ज्योतिबा फुले का योगदान महत्वपूर्ण रहा है.

और आज भारत की राजनीति के केंद्रबिंदु में हिंदुत्ववादियों की तरफ से जो प्रचार-प्रसार किया जा रहा है, उसमें सत्यशोधक समाज के लोगों को ब्राह्मणों की तुलना में अधिक मुकाबला करना चाहिए. लेकिन भागलपुर से लेकर गुजरात दंगों, भीमा कोरेगांव, खैरलांजी, झज्जर, वुलगढी, बलरामपुर, सहरानपुर और मुजफ्फरनगर के दंगों के हालात देखने के बाद मुझे बहुत मायूसी हो रही है. इन दंगों में ज्यादातर बहुजन समाज के लोग शामिल थे. और वर्तमान दलितों के बहुसंख्य नेताओं ने ब्राह्मणों के हरावल दस्तों की भूमिका में काम करना शुरू किया है. और इस बात का सबसे क्लासिकल उदाहरण देश के सर्वोच्च पद पर बैठे श्री नरेंद्र मोदी तथा उत्तर प्रदेश के मुख्यमंत्री योगी आदित्यनाथ हैं, जो सिर्फ उत्तर प्रदेश के मुख्यमंत्री ही नहीं है, हजार वर्ष पहले जाति व्यवस्था के खिलाफ गोरखनाथ और मछींद्रनाथ जैसे योगियों के गोरखपुर स्थित मठ के अध्यक्ष भी हैं. वर्तमान तथाकथित बहुजन समाज में पैदा हुए लोगों को चुनाव प्रचार में अपने जातियो को भुनाने के लिए तो बढ़चढ़कर देखा जा सकता है. राहुल गांधी के मोदी नाम लेने से तुरंत ओबीसीयों का अपमान बताकर वर्तमान सत्ताधारी दल का हो हल्ला देखते हुए हंसी आ रही है, क्योंकि उसमें जाति का उल्लेख कहां है ? और सबसे महत्वपूर्ण बात नरेंद्र मोदी छोड़ कर बाकी कोई मोदी ओबीसी नहीं है. और मेरा तो आगे जाकर कहना है, कि चोरों को अगर जाति का मुल्लम्मा चढ़ाकर बचाने के लिए हमारे संविधान में कोई प्रावधान नहीं है, और होना भी नहीं चाहिए, क्योंकि आतंकवाद या दंगे, चोरी, डकैतों की कोई विशेष जाति की नहीं होती है. वह सिर्फ चोर, आतंकवादी या डकैत होते हैं. लेकिन वर्तमान समय में भारत के प्रधानमंत्री पद पर बैठ कर ओबीसी के आड़ में छुपना छप्पन इंची छाती वाले लोगों के लिए हिम्मत की जगह डरने वाला आचरण में पूरी तरह से मनुस्मृति के लिए जद्दोजहद कर रहे संघ के साथ है. लेकिन अपनी गलतियों को छुपाने के लिए तुरंत ओबीसी की आड़ में जाने की कृति समस्त ओबीसी समाज का अपमान है.

इससे बड़ा अपमान महात्मा ज्योतिबा फुले और डॉ. बाबा साहब अंबेडकरजी का नहीं हो सकता. अगर इन दोनों महामानवों के प्रति उनकी जयंती के अवसर पर सही आदरांजलि यही होनी चाहिए, कि आज हिंदुत्ववादियों की तरफ से चलाई जा रही मुहिम, अल्पसंख्यक समाजों के खिलाफ जहरीला प्रचार - प्रसार के खिलाफ सही तथ्यों से लोगों को अवगत कराने का आंदोलन शुरू करना ही सही आदरांजलि होगी.

आने वाले दो सालों में महात्मा ज्योतिबा फुले की द्विशताब्दि है. हम उम्मीद करते हैं कि आने वाले दो सालों में महात्मा ज्योतिबा फुले की दो सौ वीं जयंतीपर विनम्र अभिवादन अभिवादन सच्चा वही हो सकता है, कि वर्तमान मनुस्मृति का महिमामंडन करने वाले लोगों को हमारे देश के सत्ता से हटाने का कार्य यही महात्मा ज्योतिबा फुले की 200 वी जयंतीपर 2027 के पहले ही होना चाहिए. अन्यथा हमें सिर्फ एक कर्मकांड के तौर पर जयंती - पुण्यस्मरण दिवस मनाने का कोई मतलब नहीं है. महात्मा ज्योतिबा फुले की 198 वीं जयंतीपर हम यह संकल्प लेकर आगे बढ़ने के लिए विशेष रूप से सभी प्रगतिशील लोगों की एकता बनाने के लिए जुटना यही सच्चा अभिवादन हो सकता है

डॉ. सुरेश खैरनार,

10 अप्रैल  2025 , नागपुर.

 

 

                                                                           

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